编者按：佛教寺庙是僧团修行的集中地，也是众多佛教徒礼佛参禅；举行供事活动的中心。为了体现佛寺、佛堂、佛像的神圣庄严，保障僧众的精进修持和礼仪制度的完美遵循，寺庙内还有许多具备丰富佛教文化内涵的家具、供器和仪仗品。这些器物都各有其特色和用途，在世俗生活中是难以见到的。这里，把这些器物统称为法物。

　　　幢、幡、盖 都是体现主要殿堂的标帜，烘托庄严法会的仪仗，供养诸佛菩萨的法物。主要以红、黄等色的绢布、绸缎制作，加以彩绘或丝绣图案。幢、幡、盖在佛寺中是常见之物。

　　　幢，梵语叫驮缚若，它本是王者的仪仗品，将军的指挥旗。佛陀被称为法王，故把佛说法称为建法幢。幢的形状为竖立的长方形，上面绘绣佛像等，两边和下边有若干条丝带，幢竿顶上有的安置如意宝珠。

　　　幡，梵语叫波哆迦，它是旌旗类的总称。《撰集百缘经》第七说：“常悬宝幡，受天快乐。”幡的形状为竖立的长条形，上甲绘有图案或写有咒文，两边和下边也有丝带。

　　　盖，也叫伞盖、宝盖，本是防雨防晒的伞具，《四分律》第五十二记载有“跋难陀比丘，受佛教谕，持大圆盖”之事。盖的形状为平顶圆形，功能有两种：一种有柄，便于在大型法会上行进撑持；一种无柄，悬吊在佛殿中，已变为装饰供养之具了。

　　　香、灯、烛 都是佛教的供养仪品，在殿堂中燃香、灯、烛是经常不可缺少的，以表对佛菩萨的诚敬。 香，具有流播芬芳、消除秽气、驱逐蚊纳、正念清神等作用。香的种类有末香(香木的粉末)、线香(条状的香枝)、瓣香(香檀木的碎块)、盘香等。香的用法名称各别，如佛前焚香叫烧香、拈香，举行法事焚香叫行香等。

　　　灯，又叫灯明，即点燃灯火以取光明之意。《华严经•入法界品》说：“善财菩萨，燃法明灯，以信为炷、慈悲为油，以念为器、功德为光，除灭三毒之暗。”这里蕴涵了于层以灯破暗、以智除惑的深义。因此，后世把法脉称做“法灯”，把传法称做“传灯”。 烛，也具有与灯一样的功能。在古印度，常向佛前奉献油灯，后来蜡烛应世、供佛多用方便的蜡烛。佛殿燃烛，是将烛插在精美的烛台上。

　　　香盘 香盘为长一尺余、宽八寸左右的长方形木盘。盘正面披挂一面绣着“常乐我净”。之类字样的彩缎巾幔，盘上放置檀香炉。当迎请法师时，侍者双手捧盘，香炉高与眉齐，行走在法师之前；到举行法会，的大殿后，将盘放在佛桌前的香几上。

　　　香炉 香炉为焚香之器，是供桌上。必置的香炉、花瓶、烛台三种供具之一；香炉的质料有金、银、铜、铁、玉；石、象牙、琉璃、陶瓷等。香炉分为供炉和手炉两类’，供炉分插香炉、卧香炉、檀香炉三种。香炉的形状有宝顶形、方斗形、狮子形、仙鹤形、莲花形等，还有两层的火舍香炉。

　　　手炉 手炉是一种可以执持，可以在行进中使用的香炉。它的形状，据《法苑珠林》说，“前有十六青狮白象，于二兽头上别起莲花台以为炉。后有狮子蹲踞，顶上有九龙，绕承金花，花内有的宝子盛香。佛说法时，常执此炉；比观今世手炉之制，小有仿法焉。”今世仿制的手炉，多以玉雕或铜铸，长约一尺数寸，形状多为龙首炉头，鱼身炉柄；或作莲花瓣炉头，如意身炉柄。使用手炉，大都是在剃度、礼忏、奉请等场合。炉头插香，双手执持炉柄，也有兼插鲜花以为供养的。

　　　念珠 念珠又名数珠、诵珠，是念佛菩萨名号或持咒时用以记数的法物。念珠的来历，最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门，佛陀就教他用木槵子树的种子穿成珠串，持佛名号消除烦恼。我国有关念珠的记载，是《续高僧传》所说隋唐时代的道绰大师，教人们手掐念珠持诵三宝名号，以遏制安念。

　　　做念珠的材料有很多种，常见的有木槵子、香木、珊瑚、玛瑙、玉石、水晶、琥珀，以”及天台菩提、风眼菩提、金刚菩提、星月菩提等。通常用的念珠数字为一百零八颗，这个数字是代表断除一百零八烦恼，而证得一百零八种三昧。《文殊仪轨经•数珠仪则品》说：“数珠不定，亦有三品：上品一百八，中品五十四，下品二十七。别有最上品，当用一千八十为数。”也就是说，念珠最多为一千零八十颗。这可能太长，未获通用，只见在法会上作为庄严品。此外，净土宗、禅、宗华人还分别爱持用三十六颗念珠和十八颗念珠，其数相继为一百零八的三分之一和六分之一，此为携带方便还是别有深义?待考。

　　　念珠为修净土和修密法者最为常用。佛教认为，手持念珠随时诵念，可以提醒道念，增加定力，增长智慧，庄严威仪。掐珠的姿式是左手引珠，如转法轮；一面持念，一面观想佛菩萨圣号，如此功德无量。

　　　佛教还规定，一般信众是不能挂念珠的，通常要受戒十年以上的僧人才能挂。有的念珠还拖须子，丛林监院的须子拖在右边，知客的须子拖在左边，住持的须子拖在背后，这称为拖珠。

　　　钵：钵多罗的略称，意译为应器；音意合译为钵盂，为僧人盛斋饭专用。钵的形状呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底直径比腰部小，这种形状可使盛的饭菜不易溢出，又能保温。钵有陶制、铁制两种。按佛教规矩，僧人之钵，，应使用一生，不许毁坏，故后来一般为铜制，取其坚固。现在汉地僧人多在斋堂吃斋饭，所用碗筷和在家人一样。但是，僧人受戒时，除“衣”之外，还要给“钵”，以作化缘应斋用。实际上。现在托钵云游的僧人极少，钵盂已成为带有象征性的器物了。可是、到寺院挂单，必以衣钵齐备为条件，因为衣钵代表僧人的身份。所以，禅宗师徒传法，常付衣、钵为验证的信物，称为“衣钵相传”。

　　　锡杖 吃弃罗的意译，又名声杖，因为杖头装有金属环，乞食时摇锡作声施主一听就知道是僧人来了。锡杖又名智杖、德杖，因为《锡杖经》说，受持锡杖可“彰显圣智”、“行功德本”。二股六环，是迦叶佛制；四股二十四环，是释迦佛制。《大唐西域记》卷二说：“如来锡杖，白铁为环，旃檀作柄，宝筒盛之。”锡杖的用途，据《三千威仪经》等佛典说：振锡可令施主出应，可使恶犬怖走，可使毒蛇惊避。锡杖成了一种法器，法师云游皆随身执持。因此，名僧挂单某处，称为“住锡”或“卓锡”，即立锡杖于某处之意。诸山禅师法祖，更以振锡举杖，启示玄机，指点妙义。现在传戒，更将锡杖作为圣物，新戒们轮流抚持锡杖，已成为传戒法会的、项必不可少的仪式。

　　　拄杖 供老病僧人拄用之杖。技杖的起源，据《毗奈耶杂事六》中载：“佛在王舍城鹫峰山顶，有老比丘登山上，失脚倒地。佛言：比丘有二种缘应蓄拄杖，一谓老瘦无力，二渭病苦樱身。”现在的拄杖，多为树枝削成，铁料加固。佛典规定，凡策杖者，若见尊宿并二师，皆须投杖于地，合掌问讯。

　　　拂子 僧人拂蚊虫的用具。有线拂、麻拂、树皮拂等，禁用猫、牛、马尾制拂并金银装柄的拂子。《毗奈耶杂事六》中载：“诸比丘为蚊虫所食，身体患痒，抓搔不息。乃以缘白佛，佛言：我今听诸比丘蓄拂蚊子物。”这就是拂子的来历。后世，也有以麈尾为拂子的。群鹿中最大的鹿叫厘，群鹿的行止，乃随麈而转动。寺庙的住持及长老，除了把麈尾作为驱蚊拂尘的工具外，每每在法会上手执麈尾，把厘尾作为传戒、说法、祭仪等场面的庄严仪节之物了；
　　如意 以木刻、铁铸或玉石雕琢而成，头作灵芝或云叶，柄微曲。《禅林象器笺》说：“如意之制，盖心之表也，故菩萨皆执之……今讲僧尚执之，多私记节文祝辞于柄，备于忽忘；要时，手执目对，如人之意，故名如意。”如意也是佛教法器之一，凡是讲经、论议、传戒、升座等场面，都有主僧持用它。

　　禅杖、禅鞠、禅镇 都是在禅堂坐禅时警醒昏睡僧人的用具。《智度论))中说：“菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅鞠、禅镇，令得好师教诏，令得好弟子受化。”可知禅杖、禅鞠、禅镇均为佛教古制。 禅杖，用竹竿或苇杆所制，一头包上软布，由专人执持巡行。发现坐禅僧人有昏睡者，即以禅杖轻触其身，使之觉醒。

     禅鞠，毛球也。发现坐禅僧人有昏睡者，即以禅鞠抛触其身，使之觉醒。禅镇，以木片制成，形状像筑板。坐禅僧人将其放在头顶，若昏睡而头倾，禅镇落地，以此自警。

香板 用木料制成，形状像古代的宝剑。它是一种维护寺庙清规、惩罚违犯律仪僧人的械具，也兼有警苯行道、督勉精进的用意。香板根据其用途，有着不同的名称：为了警策用功办道而使用的，叫做警策香板；为了惩罚违犯清规而使用的，叫做清规香板；为了警醒坐禅昏散而使用的，叫做巡香香板；“打禅七”使用的。叫做监香香板。在丛林中，只有方丈、首座、西堂、后堂；堂主“四大班首”，维那、知客、纠察等主要执事，才有资格使用香板。一般的香板长二尺，上宽一寸三分、下宽二寸五分，上厚五分、下厚八分。方丈的香板稍大，并且在板面上刻有三条线痕。有人认为这表示“三关”。或“三际”，或“乾卦”，各有道理。过去丛林中使用香板打人，还有一些说法：挨了香板，可以消除孽障，启迪智慧，使人开悟。现在的丛林仍置有香板，但已没有见到用香板惩罚僧人了。

      呗器
      佛教丛林及僧人的用品，除了僧服、法物以外，还有一个重要部分是呗器。佛藏律部的典籍记载：“但是钟、磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众得，皆名犍椎。”因此，呗器最初的名称叫做“犍椎”。呗器原称是僧团中集众和生活的信号，后来范围逐渐扩大，成为日常课诵和社会礼仪中不可缺少的乐器，它配合唱念和曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”。以音声作佛事，助发大众的诚敬心念。呗器有的属我国原有，有的属外域传入，总之，品类繁多，功用不同，现作择要介绍。

     钟 钟是丛林中的主要呗器，因其声音洪大，故名洪钟。钟在我国古已有之，它在佛寺中主要作为修行起居的讯号和佛事庆典的法乐。《救修清规•法器章》说：大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜、警睡眠，暮击则觉昏衢、疏冥昧。”钟主要为铜、铁铸就，种类有报钟、大钟、半钟、斋钟等。
     报钟挂在弹堂，是每天最早敲响的钟，它将声音传递给大钟。此外，报钟在禅堂还有其特殊性。报钟的形状与其它钟不一样，它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异：临济宗为横长方形，曹洞宗为竖长方形，法眼宗为正三角形，沩仰宗为下半圆形，云门宗为圆形。每天坐禅时则敲板和钟，作为止静的讯号。
     五个宗派敲板和钟的规矩也不一样：临济宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟，共九下，四次共三十六下。豹仰宗、云门宗每日三次，即早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟，共十二下，三次共三十六下。这些规矩都是不能随意变动的。故《禅门日诵》上说：“五家钟板，总同三十六下。若多若少者，非为佛子之道也。西来大意，正法眼藏；人天路上，佛法为尊；祖师清规，尊重尊重。”
     大钟又名梵钟，挂在钟楼上，设有钟头专门管理。除了迎接佛门高僧、举行重大法会外，每天只是早晚各撞一次，每次一百零八下。钟头在撞大钟前；必须先默诵钟偶，再边撞洪钟，边吟宝偈，使洪钟起到警世醒人、祛除烦恼的作用。
     小钟又称半钟，因它只有大钟一半的高度。小钟挂在大殿左侧或法堂左侧，一般在做佛事时敲击。有的寺庙则代作斋钟，在早粥和午斋时敲击。大丛林有专用的梆作为用斋粥的讯号，一般不设斋钟。
     寺内的钟除了有以上用处以外，对僧人的修持也有大功德。《增一阿含经》说：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”《佛祖统纪•智者传》也说：“闻击钟磐之声，能生善心，能增正念。”
     鼓 鼓是丛林中与钟相提并论的主要呗器。《楞严经》云：“阿难，汝更听此祗园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续云。”直到现代，“晨钟暮鼓”仍然是寺庙的一大特征。鼓的作法，通常是以木为壳，用牛、猪、羊皮作面，形如矮桶。鼓的种类，有法鼓、大鼓、茶鼓、手鼓等。

     法鼓设在法堂东北角，凡住持上堂、小参、普说、入室时击之，方法各异。
     大鼓架在鼓楼上，有鼓头专门管理。鼓楼之鼓与钟楼之钟配合默契，早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟。击鼓没有专用偈语，在封建时代，鼓头边击鼓边念“皇图巩固，帝道退昌，佛日增辉，法轮常转”。现在则改念“邦基巩固，国运遐昌，佛日增辉，法轮常转”了。 茶鼓设在法堂西北角，在请茶、进斋、普请、放 参、沐浴、更点时击之，方法各异。
　　手鼓是最小的鼓，也是有柄的鼓，多在举办佛事时，在行进中一手执持，一手敲击。《僧祗律》云：“帝释有王鼓，若善法党说法，打第三鼓。”佛陀时代，鼓是诵戒、听法、进斋等场合集众时所用，后来才把鼓作为寺院中早起夜寝的号令、进而加入佛事赞诵的行列。

     磬 磐起源于我国虞舜时期，是庆典、祭祀的重要乐器。碧的形状如矩“”，以玉料或石料琢磨而成，南北朝时代出现了铜碧和铁碧。现在，矩形的碧佛教已很少流行，主要使用铜、铁铸成的大磬和引磬。大磬又名圆碧，形状如钵，直径从半尺到三尺不等。大磬用于指挥腔调，振作精神，多在起腔、收腔、合掌、放掌以及称佛号等处敲用。大磐固定在殿内佛像左侧，不能搬动，更多的场合都由引碧代替。
     引磬又名小碧，据《象器笺》说：“小磬如桃大， 底有窍，贯绪，连缚小杖为柄，以小铁桴击之。名为引磬，盖因导引众，故名。”引磬用于指挥行动，作为“板眼”，多在问讯；转身、礼拜等处敲用。还有一种扁磐，以石为之，状如云板，悬在万丈廊外，有客见住持，知客鸣击三下。在丛林寺院里，碧是“犍椎”的主脑，由维那或悦众掌管。使用其它咀器者，必须配合维那的领腔而跟腔，作到唱念和“犍椎”声音协调，以良好效果。

     木鱼 木鱼是佛教的重要呗器之一，又名鱼鼓、鱼板。为什么把它作成鱼的形状?据《百丈清规注》中说：相传，鱼类目不阖睛，昼夜常醒。。所以佛门中就用木料雕刻成鱼形的木鱼，在赞诵时敲击它，以使警惕大众不要昏沉懈怠。木鱼的制作，是把一块木料雕成色形毛坯，再把内部挖空，表面刻出头；尾和鳞甲，通身涂以红漆，格外点睛画鳞。木鱼的形状，有长形和圆形两种。
     长形的木鱼，通常都称它为“梆”，一般直径约为一尺，长度约九尺。这种木鱼大多挂在斋堂的外廊上，每当僧人过堂(即用早粥或午斋)时，即将梆敲响，作为讯号，放寺中流传着“笺响上殿，梆响过堂”的口头禅。这种梆的挂法是有规矩的：丛林的梆，鱼头向着山门，子孙庙的梆，鱼尾向着山门。
     圆形的木鱼，被放置在寺院的殿堂里，在赞诵时敲击，用以节制声调，提醒心神。大型木鱼直径约三尺，放在地面的木鱼架上；中型木鱼直径约一尺，放在香案的木鱼架上；小型木鱼直径约三寸，都拿在手上敲击。在圆形的木鱼中，不仅有首尾相接的单鱼形和双鱼形，还有一种一身二头的龙形木鱼。据说这是取乎“鱼化为龙”，以表“转化成圣”的意思。
     木鱼不仅是“犍椎”群体中伪一件呗器，中小型木鱼更是出家僧人和在家居士个人念佛修行所必不可少的。“和尚敲木鱼”，正说明木鱼在佛教中的作用和影响。
板 板是由木料制成，用来报时报事的法器，它还具有“饮食起居、行道办事、规矩礼法”方面的某种警示作用。禅宗丛林的板，多为横长方体，中心挖空，上方切去两角，平穿二孔，贯以  绳环，便于悬挂和手提。丛林中有许多大小各异、作用不同的板。

     钟板，长约二尺六寸，高约一尺四寸，厚约三寸，一面刻“正法久住”，一面刻“南无吉祥王菩萨”，挂在禅堂报钟的下面，属于既报时，又报事的法器。
     照板，长约一尺四寸，高约八寸，厚约二寸，上书“谨白大众，生死事大，无常迅速，各宜醒觉，慎勿放逸”字样，属于报时的板。此板由巡照师掌握，每天打两次。第一次在凌晨，绕寺院一周，边走边敲。每敲四下，好像是在呼唤：“上、座、师、请起！”然后再打一次催板，将起床信息交给禅堂报钟。第二次在晚上，接止静的钟声，最后打五下，收板。
     序板，长约一尺六寸，高约九寸，厚约二寸，上书“序板”二字，属于报事的板。平日挂在客堂，不得擅自使用，每每遇到丛林中的事大，比如方丈升座；传戒法会、买田置产等，才能够动用“老佛爷的犍椎”。
     云板，多用铜、铁铸成，直径三尺左右，形状像云纹，故称云板。一般挂在斋堂廊下，每到用斋时敲击，属于饮食报时用的板，又叫火板、火碘。
此外，还有挂在大案的木板、挂在方丈室的方丈板，挂在首座寮的首座板等。’《洞上伽蓝杂记》云：“禅堂内外及方丈库院，处处悬挂大板小板。随时依事，或击一下、二下、三下，乃至长击，用以报众。诸清规中，有其定则。”由此可见板在寺庙中的作用。

     铛、铪 铛、铪都是用响铜制成，两者配合板眼，庄严节奏，为佛教赞诵或仪节中所少不了的呗器。
     铛子的形状像一只圆盘，直径约四、五寸。四边凿有小孔，用细绳把它绑在圆形或方形的边框上，框下部装木柄，以便手拿和敲击。
铪子又叫铙钹，是用两块圆形铜片所造，直径为五六寸、一尺多不等。铪子的中心处向外凸出，顶部有孔，孔中穿布条，以便两手各执一片，相互敲击发声。铙钹的特殊用场，据《敕修百丈清规•法器章•铙钹》云：“凡维那揖‘住持两序、出班上香时，藏殿祝赞转轮时，行者鸣之；遇迎引送亡时，行者披剃、大众行道、接新住持入院时，皆鸣之。”

     铃 又叫铃铎、宝锋、手铃，用金、铜、铁等金属制成。从千手观音及三十臂弥勒都各有一手执铃的情况看来，可知铃是印度传入的呗器；铃有柄有舌，振之则鸣。铃的用场，除了在密法中时常和金刚杵并用之外，最常见的是在“瑜伽焰口施食”坛场中使用。对显宗来说，则是在引魂、礼仟以及主坛者指挥赞诵、庄严韵调时使用。
     签 签在丛林寺院中的作用非常特殊，它朗是僧众生活起居的信号，又是晓偷僧众遵守丛林清规的执法象征。签由签板和签片两部分组成。签板是用一根长约五尺的大斑竹或摘竹对剖、打磨、上漆而制成，凸面的上部刻着“铁面无私”四字；凹面的上部刻着“徇情者罚”四字。签片长约丫尺，宽约八分，共二十四片；每十二片重叠为一组，将两组并列，用丝绳通过板孔固定在签的中上部。签片二十四块，分写《丛 林清规》二十四条：
     一、破根本大戒者出院。
     二、不遵圣制、破坏清规者出院。
     三、住不满期会、私逃者摈。
     四、刁唆是非、斗构两头者摈。
     五、私立徒众者摈。
     六、出言粗犷；交拳撕打者罚，执拗不受罚者摈。
     七、恶口骂詈、我慢自高、搅群乱众者罚，执撤不受罚者不许共住。
     八、私自化缘入己，错昧因果者不许共住。
     九、饮酒食肉者不许共住。
     十、有犯清规、不遵议罚者不许共住。
     十一、细小不忍、动气发粗者罚。
    十二、您情散诞、恶人警策者罚。
    十三、大小执事，如不尽力者罚。
    十四、驰骋机锋、混滥佛法者罚。
    十五、闻犍椎声避懒坡事，不随众者罚。
    十六、有事他出，归期违限者罚。
    十七、殿堂廊庑及山门间三五成群，闲谈杂话者罚。
    十八、以常住化缘，私用者罚。
    十九、两序执事，不上方丈告假，去三五日，私应外缘者罚斋供众，如过半月不回，去职随众。
    二十、无事窜寮者罚。
    二十一、司职不尽职者罚。
    二十二、侵损常住及破期告假者罚。
    二十三、不体惜常住什物等件者赔。
    二十四、犍椎错乱、梆板参差者巡寮跪香。

     巡签一般由丛林的僧值(又名纠察)师担任。僧值师拿上签边走边摇，以签片、签板相互撞击发出的声音警醒僧众。每天巡签三次：第一次是在早晨，当寺院的鼓楼敲第一阵鼓时，僧值师巡视僧众是否都起床，并作好上殿课诵的准备。第二次是在傍晚，当大殿的钟敲第三响时，僧值师巡视僧众是否都已穿袍搭农，陆续去大殿上晚课了。第三次是在晚间，当钟楼响完“止静”的钟声后，僧值师巡视僧众是否都进入睡眠了。

     在三次巡签中，若发现有僧人违犯《丛林清规》二十四条处，僧值师首先对其进行规劝，若不听从，即按“铁面无私”和“不徇私情”的原则给予处罚。